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Introduction Primo Lévi écrit en 1947 Si c’est un homme. Ce livre est devenu un ouvrage de référence pour les historiens : un des témoignages fondamentaux en ce qui concerne le génocide hitlérien et le système concentrationnaire. Le ton est sobre et posé, tel un témoignage. C’est une réflexion « sur l’âme humaine ». Cettefiche de lecture sur Si c'est un homme de Primo Levi propose une analyse complète : un résumé une analyse Tous les livres depuis 1997 Analysede l'oeuvre : Si c'est un homme (résumé et fiche de lecture plébiscités par les enseignants sur fichedelecture.fr) Primo Levi. Editeur : Comprendre La Littérature. Date de parution : 17/11/2020. EAN : 9782759309931. 6,99 € Du même auteur. Auschwitz, ville tranquille Primo Levi. Date de parution : 2022. Editeur : Albin Michel EAN : 9782226471956. 12,99 € LeCapitaine : C’est le père de la « petite ». Son vrai nom est Jules-Joseph Colette. C’est un homme effacé, discret, patient, impressionné par sa femme. Il perd sa jambe gauche en 1859, lors de la campagne d’Italie contre l’empire d’Autriche et pour l’indépendance italienne. Il ne raconte pas tellement sa vie, et le lecteur Unrésumé des chapitres centraux du Prince de Machiavel. CHAPITRE XV. DES CHOSES PAR LESQUELLES LES HOMMES, PRINCIPALEMENT LES PRINCES, ACQUIÈRENT BLÂME OU LOUANGE. “Il m’a semblé plus profitable de suivre la vérité effective de la chose que son imagination.” “Celui qui laissera ce qui se fait pour ce qui se devrait faire, il apprend plutôt Message Personnel Pour Site De Rencontre. Chapitre 11 Mots clés Cousine;Discussion;Retrouvailles Résumé Perceval passant par le bois, tomba sur une fille qui pleurait et qui se lamentait sur le cadavre d'un chevalier qui avait la tête tranchée. Grace à la rencontre de cette fille il découvrit l'histoire du roi Pêcheur. Quelque moments après, Perceval découvre que cette fille même est sa cousine. Image J'ai choisi cette image car elle ressemble très fortement à la discussion de Perceval et sa cousine. Posts les plus consultés de ce blog Chapitre 15 Mots clés Fin;Religieux;Chapelle Résumé Perceval, toujours en quête d'aventure se promenait dans quand un homme lui parla du Vendredi Saint, il suivit donc les conseils de l'homme et se dirigea vers l'ermitage, afin de célébrer le Vendredi Saint, Perceval était en pleurs, le saint homme voulu aborder la discussion avec notre protagoniste. Perceval raconta tout ses péchés et fut pardonné, le saint homme lui donna des conseils religieux, et c'est comme ça que le récit se termine. Image Cette image illustre pour moi Perceval voulant rentrer à l'église, même si il est accompagné d'une autre qui a la même volonté que lui. Chapitre 6 Mots clés Éducation;Maniement;Adoubement Résumé Perceval partit à un châtelet où il rencontrera un gentilhomme prénommé Gornemant De Gort, ils discutèrent tout deux, Perceval voulut se faire héberger par le gentilhomme, il accepta mais sous une seule condition, qu'il croit aux conseils de sa mère et de Gornement De Gort. Après quelques jours, Perceval se fit adoubé, pendant cette cérémonie, le gentilhomme lui donna des conseils. Image Cette image m'a fait pensé du moment où Perceval se fait adouber. Chapitre 7 Mots clés Rencontre;Hébergement;Quête Résumé Perceval était très impatient à l'idée de partir voir sa mère, il chevaucha, quand il vît un château, il se hâta à la porte pour y entrer. Il rencontra alors une femme, il en profita pour demander l'hospitalité de celle-ci. Elle accepta, mais l'avertit qu'il n'y a pas beaucoup de vivres mais qu'elle essayera de l'héberger du mieux qu'elle peut. La nuit, la jeune femme pleurait, elle partit à la chambre de notre protagoniste, elle le réveilla avec ses pleurs. Quand il fût réveillé, elle s'excusa et lui donna le motif de ses pleurs, il lui promit de la venger. Image Même si l'image n'illustre pas la scène, mais on pourrait dire que c'est Perceval entrain de parler à la femme. LA GUERRE DE TROIE N'AURA PAS LIEU Présentation Cette pièce de Jean Giraudoux a été jouée pour la première fois en 1935, dans un contexte historique marqué par la montée d'Hitler en Allemagne et les rivalités entre son pays et la France. ACTE I SC 1 Andromaque et Cassandre sœur de Pâris ne sont pas d'accord pour Andromaque, la guerre n'aura pas lieu, pour Cassandre elle aura lieu Hector ne pourra rien empêcher, les hommes ne peuvent pas lutter contre le destin. Andromaque ne veut penser qu'au bonheur, d'autant qu'elle est enceinte. SC 2 Hector arrive et retrouve les deux femmes. Il cherche Pâris. Cassandre lui apprend qu'Andromaque porte un enfant. SC 3 Andromaque et Hector évoque leur fils à naître. La jeune femme avoue à son mari sa peur de la guerre, il lui dit qu'il n'y aura plus de conflit. Elle lui demande s'il aime combattre car elle a peur que son fils lui ressemble. Il a aimé la guerre, sa noblesse mais maintenant ce n'est plus le cas. L'armée se contente maintenant de siéger dans la ville. A sa grande surprise Hector apprend que Pâris son jeune frère a enlevé Hélène et que les Grecs la réclament. Hector décide de demander à Pâris de rendre Hélène. Il ne veut plus la guerre. SC 4 Hector veut connaître les circonstances de l'enlèvement d'Hélène pour savoir si ce dommage est réparable auprès des Grecs puis il demande à Pâris de rendre Hélène aux Grecs. Il refuse de se séparer de cette femme, pourtant froide avec lui. Ils décident de s'en remettre au jugement de Priam père d'Hector et de Pâris. Cassandre avertit Hector de la passion que nourrit Priam pour Hélène. D'ailleurs, tout le monde à Troie semble être fasciné par la beauté de la jeune femme. SC 5 Deux vieillards montrent une admiration sans borne à Hélène, à tel point qu'ils ne peuvent imaginer passer une journée sans la voir. SC 6 Priam demande à Hector de regarder Hélène mais il reste insensible à sa beauté. Il ne peut oublier les enjeux qu'elle incarne, il ne veut pas la guerre et elle ne peut être la cause d'un nouveau conflit. Tout le monde à Troie fait l'éloge de cette femme, même le géomètre trouve qu'elle donne du sens au paysage. Hector est confronté à ceux qui pensent que l'on doit faire la guerre pour une femme, même si c'est un être imparfait. Andromaque intervient pour aller dans le sens de son mari la guerre n'est pas faite pour les hommes qui peuvent se contenter les animaux autour d'eux dans la nature. Chacun rivalise d'arguments pour défendre l'utilité de la guerre ou au contraire son aspect néfaste sur les hommes. Pâris reste inflexible. Hector envisage alors une autre solution il lui demande s'il laisserait partir celle qu'il aime si elle acceptait de rentrer chez elle. Priam accepte aussi cette solution. Hélène entre. SC 7 Hélène semble aimer Pâris et répète à sa demande qu'elle ne retournera jamais en Grèce. SC 8 Hector demande à Hélène si la Grèce est belle, si elle aime Pâris, si elle pense qu'il l'aime, mais la jeune femme ne fournit que des réponses évasives et contradictoires. Elle semble tout survoler. SC 9 Hector annonce devant Hélène qu'elle repart en Grèce, mais celle-ci s'y oppose, en fait, elle ne s'est pas ce qu'elle veut. Elle se laisse porter par les événements, sans rien décider. Hector essaie de la faire réagir en évoquant les conséquences désastreuses d'une guerre, les pertes humaines, les destructions. Les prêtres au nom des Dieux sont pour la guerre. Mais Hélène finit par céder et par accepter de partir. Les Grecs arrivent aux abords de la ville. Hector s'en va. SC 10 La paix apparaît alors que Cassandre et Hélène évoque l'avenir. On entend les hommes au loin pousser des cris. La paix disparaît peu à peu. ACTE II SC 1 Hélène appelle un jeune homme Troïlus, il a 15 ans et lui demande de l'embrasser. Il refuse avec obstination. Elle est surprise car tous les hommes sont habituellement à ses pieds. SC 2 Pâris entre et demande à Troïlus d'embrasser Hélène, mais il refuse encore. SC 3 Demokos prend Hélène en photo afin de bien la contempler et de la graver dans sa mémoire. SC 4 Les portes sont ouvertes cela symbolise la veut livrer aux hommes un nouveau chant de guère, le géomètre juge plus utile de dire des épithètes. SC 5 Hector veut refermer les portes pour offrir la paix, même si elle ne dure que quelques instants. Busiris, un expert du droit des peuples entre. On lui demande son avis. Il déclare qu'il faut faire la guerre par les Grecs n'ont pas respecté les règles. Il apparaît que ces manquements ne sont que des détails au code de la guerre ils sont mal hissé leur pavillon, la flotte grecque est entrée de face et a accosté sans permission. Ces erreurs ont déjà engendré la guerre. Mais Hector résiste et indique que les Troyens ne se sentent pas offensés par le comportement des Grecs et lutte avec acharnement pour convaincre les autres de ne pas entrer en guerre. Les portes se ferment, Hector prépare un discours pour les Grecs. SC 6 La petite Polyxène, fille de Priam, à la demande d'Andromaque, dit à Hélène qu'elle doit partir. SC 7 Polyxène s'entraîne à ne rien sentir. Hélène accepte de partir mais la petite lui demande finalement de rester. SC 8 Andromaque dit à Hélène qu'elle n'aime pas Pâris et qu'elle ne peut donc pas être à l'origine de cette guerre qui est un combat vulgaire. Hélène doit aimer Pâris pour que cette guerre ne soit pas un fléau. Andromaque lui demande au moins de la pitié mais l'autre n'est pas très forte en pitié. Andromaque s'estime perdue. SC 9 Oiax entre en cherchant Pâris. Hector lui demande de déclarer la guerre s'il veut le conflit. L'autre refuse. A la place, il cherche à offenser Hector par tous les moyens pour lui faire déclarer la guerre. Mais Hector reste inflexible même après une gifle. SC 10 Demokos entre et apprend l'outrage. Il se fait à son tour gifler. Il se met à hurler et à crier aux armes. Hector lui demande le silence et le gifle pour le faire taire. SC 11 Priam entre. Hector nie les faits. Oiax se met à admirer Hector. Andromaque est fière de son mari. SC 12 Ulysse arrive. Il leur demande Hélène en échange de quoi il n'y aura pas la guerre si cette dernière est rendue telle qu'elle était avant d'être enlevée. Hector garantit qu'elle n'a pas été touchée par Pâris. Ulysse interroge longuement le ravisseur qui nie avoir touché la femme enlevée. Ulysse le surnomme Pâris l'impuissant. Un gabier, pour sauver l'honneur de Paris, dit que tout ça n'est que mensonges, qu'il a vu le couple se rapprocher. Iris entre et intervient au nom de Aphrodite elle leur interdit de séparer le couple Pâris-Hélène. Mais elle transmet aussi un message de Pallas "tout être amoureux déraisonne" et le couple Pâris-Hélène doit être séparé! Quand à Zeus, il demande qu'on les sépare tout en ne les séparant pas! SC 13 Hector et Ulysse ont une conversation pendant laquelle ils pèsent chacun ce qu'ils valent pour arriver à leurs fins. Hector découvre que cette guerre a d'autres raisons que l'enlèvement de Hélène Troie est riche, ses entrepôts sont fertiles et la cité suscite la jalousie. Il ne sert à rien de rendre Hélène. La guerre est inévitable. Mais Ulysse indique que le retour de Hélène peut encore changer les choses. La guerre semble pouvoir être évitée. SC 14 Andromaque a entendu leur échange. Oiax, ivre veut absolument tenir Andromaque dans ses bras. Demokos accuse Hector de lâcheté, ce dernier le transperce avec son javelot, avant de mourir, il crie que c'est Oiax qui l'a tué pour déclencher la guerre. Hector hurle qu'il est coupable. Finalement, la guerre aura lieu "Le poète troyen est mort... La parole est au poète grec." 1. Les lieux du Lager Topographie d’ensemble Primo Levi décrit très précisément les différents lieux du Lager et en donne une topographie détaillée dans le deuxième chapitre consacré à son arrivée dans le camp. L’infirmerie ou KB Au cours de sa détention, Levi fait un séjour à l’infirmerie après s’être blessé au travail, il en fait une description détaillée au chapitre quatre. Le dortoir du Schonungsblock Il s’agit du baraquement de repos où Primo Levi va être envoyé après son passage à l’infirmerie. Le laboratoire de chimie de la Buna À son arrivée dans son nouveau lieu de travail, Primo Levi le décrit rapidement chapitre 14. Le pavillon des maladies infectieuses du KB Peu de temps avant sa libération, il est hospitalisé au Infektionsabteilung alors qu’il vient de contracter la scarlatine. Primo Levi lui consacre quelques lignes de description dernier chapitre. Primo Levi a choisi la focalisation interne pour ces descriptions on les découvre donc par ses yeux et l’on n’en sait jamais plus que le jeune prisonnier. 2. Le temps au Lager une temporalité hors norme Au Lager, les prisonniers ont une perception différente du temps, comme le souligne Primo Levi au chapitre 12 quand il écrit Mais pour nous, les heures, les jours et les mois n’étaient qu’un flux opaque qui transformait toujours trop lentement, le futur en passé […] l’avenir se dressait devant nous, gris et sans contours, comme une invincible barrière. Pour nous, l’histoire s’était arrêtée ». Ainsi, les frontières temporelles se brouillent et le temps semble s’écouler plus lentement. Le présent intolérable Le temps présent semble s’éterniser les prisonniers ne savent pas quel sera le terme de leur détention, ils ne savent même pas s’ils en verront le bout. Chaque jour pousse l’autre selon un rythme immuable, marqué par la monotonie des jours de labeur qui fait naître l’ennui les jours se ressemblent tous et il n’est pas facile de les compter » précise Primo Levi. Le vieillissement prématuré Dans cette temporalité hors norme, un autre phénomène se produit on constate en effet un vieillissement prématuré des prisonniers, les notions d’âge et de durée n’ayant plus de sens, car la vie est courte au Lager comme le souligne cette question poignante Combien d’entre nous arriveront vivants à l’année prochaine ? Combien au printemps ? ». Agé à peine de vingt-quatre ans, Primo Levi se considère comme un ancien », car bon nombre de ses compagnons sont déjà morts. L’absence d’avenir La brièveté de l’espérance de vie produit une autre conséquence celle de l’absence d’avenir, seul le présent immédiat ou proche compte il y a des mois ou des années que la perspective d’un lointain avenir a perdu pour eux toute forme précise et tout intérêt face aux problèmes bien plus urgent et concrets du futur proche ». Le passé antagoniste Si l’avenir est absent, le passé n’est pas davantage présent des préoccupations on apprend vite en cas de besoin à effacer d’un coup d’éponge passé et futur » se rappelle Primo Levi . En effet, se rappeler le passé est un handicap pour celui qui veut survivre au Lager. De la sorte, la mémoire lointaine tend à s’effacer au profit d’une mémoire proche, limitée au temps de la captivité Les souvenirs de notre vie d’autrefois nous revenaient encore, mais vaporeux et lointains […]. En revanche, l’entrée au camp marquait pour chacun de nous la première étape d’une tout autre série de souvenirs, cruels et proches ceux-là, et sans cesse ravivés par l’expérience présente. » L’essentiel Dans Si c’est un homme l’espace est précisément défini par une topographie détaillée du Lager, décrite en focalisation interne de telle sorte que nous n’avons pas plus d’information que Primo Levi lui-même au temps de sa captivité. Dans cet espace écarté du reste du monde, une autre temporalité, hors norme, semble avoir cours ainsi le temps ne s’écoule pas au même rythme, du moins les prisonniers n’en ont-ils pas la même perception. Le présent, douloureux et monotone, s’éternise alors que l’avenir et le passé semblent abolis. Par ailleurs, de manière assez contradictoire, le temps subi un effet d’accélération avec le vieillissement prématuré des prisonniers. Vous avez déjà mis une note à ce cours. Découvrez les autres cours offerts par Maxicours ! Découvrez Maxicours Comment as-tu trouvé ce cours ? Évalue ce cours ! Résumé du document Primo Levi compose Si c'est un homme en 1947, dont l'un des objectifs est de faire réagir la société non-concentrationnaire de l'époque, qui se faisait sourde aux témoignages des rescapés. Ce passage se situe au milieu du chapitre 7, qui s'intitule Une bonne journée». Il annonce le début du printemps et marque donc la fin de la sensation intense de froid qui accablait les détenus jusqu'ici. L'auteur affirme à la page 59 que les jours se ressemblent tous» par leur caractère répétitif, monotone et inhumain. L'évocation d'une bonne journée» implique donc l'idée que ce n'est pas une journée ordinaire et qu'elle s'éloigne du quotidien des détenus. L'optimisme apparent du titre nous rappelle la première phrase de Levi dans sa préface J'ai eu la chance de n'être déporté à Auschwitz qu'en 1944». Il s'agit donc d'un optimisme qui tend à montrer d'autant plus l'horreur de la situation. Sommaire I- La pr?dominance du th?me de la faim pour d?signer la vie au camp 1 La faim, partie int?grante du camp 2 La faim pour souligner la d?shumanisation des H?ftlinge 3 Une description scientifique des techniques d?alimentation au Lager II- La difficult? majeure de rester un homme dans ces conditions 1 La perte des valeurs sociales 2 Le rapport avec autrui 3 La pens?e et la m?moire Extraits [...] La vol est fréquent au Lager comme on peut le remarquer à travers notre texte. Ce phénomène s'oppose aux valeurs sociales et morales. En effet, il n'y a pas de code moral au Lager le vol de nourriture et le trafic avec les civils fait partie des règles de survie et sont même encouragés par les chefs des camps de concentration alors même que c'est interdit par le règlement car ils contribuent à la perte de l'humanité pour les juifs détenus. [...] [...] Les détenus ne peuvent échapper à ces souvenirs qui resurgissent. En effet le narrateur remarque mais je n'en suis pas moins soumis à la loi commune» ligne 40. Les récits nostalgiques se multiplient et provoquent la douleur et l'irritation de l'ensemble des prisonniers. Primo Levi utilise le procédé stylistique de la polysyndète à la ligne 37 Et . et les insultes et les malédictions pleuvent». Cette figure de style, selon L'écriture concentrationnaire, ou la poétique de la Résistance de Sabine Sellam, est utilisée pour suggérer le caractère répétitif et suffocant de ces scènes de remémoration» La faim pour souligner la déshumanisation des Häftlinge La prédominance de la faim dans le texte permet également de souligner la déshumanisation des Häftlinge. [...] [...] Dès la première page de son livre, il insiste sur cette absence d'identité Je vivais sans visage»; Pas de visage sur ce corps dérisoire». L'altruisme et la solidarité sont des valeurs sociales opposées au Lager, où règnent la haine et la rivalité. Le lecteur le perçoit à travers la ligne où l'auteur nous dit que personne ne se dispute» lorsque les besoins sont assouvis pour chacun. Or cette satisfaction des besoins est rare et difficile à obtenir. Dans le chapitre 4 du roman, Levi nous informe que Chacun est à chacun un ennemi ou un rival» page 59. [...] [...] Le quotidien au camp se définit donc comme une lutte constante pour survivre. L'obsession de la faim est également illustrée par la métaphore machinale de la drague qui mange et qui éructe avec satisfaction une épaisse bouffée de fumée blanche» ligne 23. Les prisonniers voient la faim partout et l'attribuent à la drague, qui est décrite comme une bête monstrueuse et vorace ellemord avec voracité» dans la terre ligne 22 et prend une énorme bouchée» ligne 25 ; elle a des mâchoires dentées» ligne 21 qui nous font bien penser à celles d'un monstre. [...] [...] Ce passage se situe au milieu du chapitre qui s'intitule Une bonne journée». Il annonce le début du printemps et marque donc la fin de la sensation intense de froid qui accablait les détenus jusqu'ici. L'auteur affirme à la page 59 que les jours se ressemblent tous» par leur caractère répétitif, monotone et inhumain. L'évocation d'une bonne journée» implique donc l'idée que ce n'est pas une journée ordinaire et qu'elle s'éloigne du quotidien des détenus. L'optimisme apparent du titre nous rappelle la première phrase de Levi dans sa préface J'ai eu la chance de n'être déporté à Auschwitz qu'en 1944». [...] Chapitre 1 Le pouvoir politique et les autres pouvoirs La cité est une communauté. Toute communauté se constitue pour atteindre un bien. La plus finie et la plus puissante recherche le souverain bien le bonheur, c’est la cité, la communauté politique. Le pouvoir ne diffère pas en vertu de facteurs purement numériques. Il existe différentes formes de pouvoir. Chapitre 2 Genèse de la cité Les êtres doivent nécessairement s’unir entre eux, l’enjeu est vital. Il se forme naturellement des couples l’homme et la femme, le commandant et le commandé. Il y a un étalon naturel du pouvoir. Ce sont des facultés naturelles qui déterminent les hommes devant commander ou devant être commandés. Le pouvoir appartient à ceux qui instinctivement peuvent anticiper les choses par la pensée. => Faculté mentale Ceux qui ont les capacités physiques à exécuter les ordres des premiers sont par nature destinés à être commandés. => Faculté physique Communauté naturelle constituée en vue de la vie de tous les jours la famille. Communauté première constituée en vue de relations, qui va au-delà de la vie du quotidien le village. Naturalité et antériorité de la cité Communauté achevée et autarcique constituée de plusieurs villages pour pouvoir vivre = la cité. Lorsqu’elle existe la cité permet un épanouissement total, le bonheur. La cité n’est pas un artifice mais une communauté naturelle puisque elle-même constituée de communautés naturelles. La cité est la fin de ces communautés premières à deux niveau la nature est fin = résultat obtenu une fois la genèse aboutie, l’essence de la chose fin comme but = autarcie, une fin excellente. De fait l’homme est par nature un animal politique et celui qui vit hors de la cité par nature est soit un être dégradé, soit un être surhumain. Cet homme est donc naturellement passionné de guerre. L’homme est le seul animal qui peut parler, il peut donc manifester le bien et le mal, le juste et l’injuste…Ce sont ces notions qui font la famille et la cité. La cité est antérieure à la famille et à l’individu. Car le tout est antérieur à la partie. La main détachée du corps n’est rien. L’individu seul, séparé de la cité n’est pas autonome. Par nature, l’homme tend donc vers la communauté. L’homme accompli est le meilleur des animaux, de même aussi quand il a rompu avec loi et justice est-il le pire de tous. L’homme sans vertu est le pire des animaux. La vertu de justice est politique, elle ordonne la communauté politique. Chapitre 3 Etude de la famille l’esclavage Toute cité est composée de familles. Dans une famille achevée, il y a des esclaves et des hommes libres. Il existe au sein de la famille trois types de relations un maître et un esclave = relation de maîtrise, un époux et une épouse = relation maritale, un père et ses enfants = relation parentale. A ces relations s’ajoute l’administration familiale = acquisition des biens. Le maître et l’esclave par nature, il n’y a pas de différence entre le maître et l’esclave. L’esclavage n’est donc pas légitime car il repose sur la force. Chapitre 4 nature et fonction de l’esclave construction du concept d’esclave La propriété fait partie de la famille, l’acquisition fait partie de l’administration familiale. Il faut acquérir les instruments pour réaliser l’œuvre familiale instruments animés et inanimés. Un bien acquis est un instrument pour vivre . Le plus antérieur de tous les instruments est l’exécutant. L’esclave est bien acquis qui agit, un exécutant. Un bien acquis est une partie au sens où il est partie de la famille mais aussi au sens où il appartient à quelqu’un. L’esclave est donc partie du maître au deux sens du terme alors que le maître l’est à l’esclave seulement au premier sens. L’esclave a donc une nature et une fonction. Celui qui par nature ne s’appartient pas est esclave, celui qui est un bien acquis et un homme est un instrument qui doit subir l’action. Chapitre 5 Des hommes correspondent à ce concept Commander et être commandé est nécessaire et avantageux. La production est une entité commune. Le vivant conforme à la nature a une âme commandant et un corps commandé. C’est donc chez le vivant que peut exister le pouvoir politique. L’âme exerce un pouvoir politique et royal sur le désir . Le corps doit donc être commandé par l’âme, la raison. Le même rapport existe entre les hommes et les animaux . Il est meilleur pour les animaux d’être commandés par l’homme. L’homme est l’âme l’animal le corps. A l’échelle humaine, il y en a certain chez qui le corps domine, pour d’autre c’est l’esprit. Pour les premiers, il est meilleur d’être esclaves, pour les seconds, il est meilleur de commander. Les esclaves ne perçoivent que la raison des maîtres alors que les maîtres la possèdent. Les esclaves ont un corps naturellement libres, pour les maîtres, c’est l’esprit. La condition d’esclave est donc juste et avantageuse pour ces derniers. Chapitre 6 Le débat sur la légitimité de l’esclavage Il y a une différence entre le fait d’être esclave et l’esclave. On est esclave selon la loi du plus fort. La force ne va pas sans l’excellence, il est donc naturel que l’excellent commande. L’exercice naturel du pouvoir de l’un sur l’autre doit être fait comme il faut sinon il est néfaste aux deux, puisque l’esclave est une partie du maître. Les deux ont intérêt à une amitié réciproque. Chapitre 7 Spécificité du pouvoir magistral et science du maître Pouvoir du maître s’exerce par nature sur esclaves ≠ pouvoir politique s’exerce par nature sur hommes libres. De même, le pouvoir du chef de famille est une monarchie car c’est l’exercice du pouvoir d’un seul sur tous alors que le pouvoir politique, alors que l’égalité règne en ce qui concerne le pouvoir politique. Il y a néanmoins une science de l’esclave et une science du maître. La science de l’esclave consiste à apprendre la tâche de l’esclave et la hiérarchie. La science du maître apprend à employer les esclaves. Cette science consiste pour l’esclave à savoir ce qu’il doit faire, et pour le maître à savoir à lui ordonner. Lorsqu'elle existe la cité permet un épanouissement total, le bonheur. La cité n'est pas un artifice mais une communauté naturelle puisque elle-même constituée de communautés naturelles. La cité est la fin de ces communautés premières à deux niveau la nature est fin = résultat obtenu une fois la genèse aboutie, l'essence de la chose fin comme but = autarcie, une fin excellente. De fait l'homme est par nature un animal politique » et celui qui vit hors de la cité par nature est soit un être dégradé, soit un être surhumain. Cet homme est donc naturellement passionné de guerre. L'homme est le seul animal qui peut parler, il peut donc manifester le bien et le mal, le juste et l'injuste...Ce sont ces notions qui font la famille et la cité. La cité est antérieure à la famille et à l'individu. Car le tout est antérieur à la partie. La main détachée du corps n'est rien. L'individu seul, séparé de la cité n'est pas autonome. Par nature, l'homme tend donc vers la communauté. L'homme accompli est le meilleur des animaux, de même aussi quand il a rompu avec loi et justice est-il le pire de tous. » L'homme sans vertu est le pire des animaux. La vertu de justice est politique, elle ordonne la communauté politique. Chapitre 3 Etude de la famille l'esclavage Toute cité est composée de familles. Dans une famille achevée, il y a des esclaves et des hommes libres. Il existe au sein de la famille trois types de relations un maître et un esclave = relation de maîtrise, un époux et une épouse = relation maritale, un père et ses enfants = relation parentale. A ces relations s'ajoute l'administration familiale = acquisition des biens. . »

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